NPO法人 比日連合財団(PHUF) 名誉会長　浅沼武司

　「ポツダム宣言」で明記された「戦犯を裁く」。いわゆる「東京裁判（軍事裁判）」は1946年5月から1948年11月まで東京市ヶ谷の「旧陸軍士官学校」（現在の防衛省）で開かれ、法律の専門家は参加せず、各国の軍人や軍事関係者が裁判を遂行し、「事後法」で28名の日本軍人（一部文官）が訴追され、25名が有罪、東条英機元大将など7人の死刑が確定し、執行されました。遺骨は返されず「海に投げ捨てられた」とも聞いています。

　これに参加された「インドのパール判事」は、これは違法裁判だと強く主張されましたが、この連合国による「一方的裁判」は「A級裁判」と呼ばれ、「戦争の罪」を裁くという勝者による「政治的裁判」でした。一応「弁護人」もいましたが……。

　米軍による「日本各地に対する無差別爆撃や『原爆投下』」という「無辜の市民」の大量虐殺は「戦争の罪」ではないのでしょうか？！　犠牲者合計は約35万人。

　「捕虜虐待や処刑」、それに「住民虐殺」などの罪で裁かれたのが「B・C級戦犯裁判」です。日本では「横浜」、海外では「南京」「シンガポール」「マレーシア」「インドネシア」「香港」「パプア・ニューギニア」などで開かれましたが、全て、過去に日本軍に敗れた「旧宗主国・軍人」が執行しました。それぞれの一般「原住民」は非協力的だったらしいです。

　「恨みに報ゆるに徳をもってなす（以徳報怨）」。戦争終結時、「蔣介石・国民党総裁」が日本人に対して述べられた言葉です。出典は「老子」だそうです。「日本軍人、民間人」を誰一人も犯罪者として訴追することなく、全員の早急な帰国を促進されました。

　日本政府は国民政府に「栄光の不沈艦・駆逐艦『雪風』」を賠償として贈りました。

　「フィリピン」はちょっと複雑ですので別記します。

　シンガポールを除く英国植民地での訴追は少なかったようですが、オランダが宗主国であったインドネシアでの「BC級戦犯訴追」は相当厳しかったようです。相当数の「死刑者」が出ています。加賀前田侯爵の分家、前田利貴男爵・陸軍大尉（慶応大学卒）は「帝国軍人」として、部下をかばい、一身に罪をかぶり、「東方遥拝」された後に立派なご最期であった、と伝えられています。

　また、こちらでは日本軍により解放された「スカルノ氏・ハッタ氏」らが「独立戦争」を起こし、「2605年8月17日」付けで「独立宣言」を出していますが、この「2605年は皇紀」です。1945年のことです。「スカルノ氏」がいかに我が国を尊重していたかを示しています。この「独立戦争」に多くの「元日本兵」が故国に帰らず参戦し、「インドネシア独立軍」を支援し、武器弾薬を提供。戦果をあげ、数十名の戦死者を出していますが、現在も「国立戦没者慰霊碑」にその名が残されています。日本の「ご皇族」や総理大臣がインドネシア公式訪問の際には、必ず献花されています。

　1949年12月27日にインドネシアは正式に独立しました。

　それでも、国内外でおよそ1万人の日本軍人が「BC級戦犯容疑」で勾留され、合計約5,700人が訴追、4,500人が有罪。984人に死刑判決が下され、執行されました。彼ら日本軍人のほとんどが弁明もせず、静かに「東方を拝し」、祖国の安寧を祈りつつ刑台に登られたそうです。彼らも「戦死者」です。後年、彼らの魂を「靖国神社」に合祀した先人がおられましたが、お気持ちを理解いたします。いまだにそれが「政治問題化」することが残念でなりません。

　「山下奉文大将も本間雅晴中将」も戦犯として処刑され、この地に眠っておられます。

毛利 八十太郎

▲ リサールは革命家か

　リサールは革命家かあるいは改革者かこの点につきフィリピン大学教授マキシモ・カラウの著『フィリピン社会科学』から左の一節を抄訳する。

　リサールは疑いもなく心においては革命家であった。しかし過激型の革命家ではない。彼は実際に武力蜂起を行う前に、まずスペインの心を動かし、次いであらゆる合法的手段を取らんとしたーーリサールはボニファッショ一派の革命暴動の発起者であったとも、また無かったとも言い得る。彼の言葉（文章）はこの革命暴動には多大の原因をなした。彼の書いたもののお陰でフィリピン民衆は一つの民族としての自覚を感じ、小異を捨てて大同につき、全国民の苦痛に反抗する一致の声を挙げるに至ったのである。

　されど彼は彼の言葉がすでに、全国民の間に重大な動揺をかもしつつあったことを知らなかった。カティプナン（フィリピン青年同盟）が彼の生涯と文章とによって勇気づけられ、彼を同盟の名誉会長に選び、彼の肖像を同盟本部の会議室に飾ったことを知らなかった。リサールは、大衆の能力を過小に評価した。彼はもし革命を起こすとせば、それは知識階級と富裕層の人々によって指導、支援されねばならぬと常に信じていた。彼が実際運動に関係なしと言ったのは、正直なことを言ったのである。最高典型の科学者および哲学者として、彼は流血を嫌った。かつて他に絶対に何の方途なしということを確信するまでは、武力を考慮に入れなかった。スペインの某評論家はリサールについて、左のように述べたがある程度まで真実である。

　「リサールの魂は革命を恐れた。しかし彼の胸の深く一隅にはそれを期待した。革命は文化工作を脅かすゆえ、彼はこれを恐れた。そしてそれを恐れながらも自己に反して恐らくそれを望んでいた。」

　スペインのリサール伝記家は、リサールはフィリピンのスペインから分離することを決して賛成しなかったというが、リサールの著『貪欲の世』（『社会の癌』の続編）は革命主義を鼓吹したものであることを誰も否認しない。ただその革命主義は、書中の神父フロレンチンの意見（これはリサールの理想を代表するといわれている）のごとく、正当なる方法にとる分離あるいは独立であって罪悪的行動によってもたらさるべきものでなかった。それは自己の権利と義務とを自覚したる人民の一致したる要求によってなさるべきもので、不純な報復的動機によってなさるべきでないと言うのである。

　リサールがフィリピンの政治史に第一位を占めるべき最大理由は、彼がフィリピン国家主義の真の創造者であったということである。スペインの悪政に反抗して他の英雄あるいは殉死者によって政治的自覚の種がまかれたのに対し、リサールの文章が、その苗木の周辺の雑草を除去し、彼の涙がそれを養い、殉道者としての彼の尊き血潮がその成長進展を促進したといえよう。その成長進展が余りにも急速に目ざましかったため、リサール自身も自己の労力によって生々と生い立ちたるこの樹を認識し得なかったほどである。（第七章　芳魂千載に生くおわり）了